Разложение и специализация гуманизма. Гуманизм второй половины XV - начала XVII вв. - доклад

Роман Манекин

Во 2-ой половине XV - начала XVII вв. произошла специализация и разложение евро гуманизма. Гуманистическое движение обхватило все новые и новые страны Европы: Испанию, Францию, Польшу, проч. Вместе с повышением воздействия идеологии гуманизма происходила его специализация. Традиции "гражданственного гуманизма" (проблематику Человека и Общества) развивали Маттео Пальмиери, Томас Мор (1478-1535), Томазо Разложение и специализация гуманизма. Гуманизм второй половины XV - начала XVII вв. - доклад Кампанелла (1568-1639), Николло Макиавелли (1469-1527), Жан Боцен (1530-1596), Этьен де Ла Боэси (1530-1563), др.; проблематику гуманистической этики - Эней Силивио Пикколомини (папа Пий П.); Анджей Фрыч Мождевский (1503-1572), др.; критику схоластической философии - Людвик Вавес (1492-1540), Хуан Уарте (1539-1592), Пьер Шаррон (1541-1603).

Гуманизм 2-ой половины XV-первой половины XVI вв. находился под воздействием ренессансного неоплатонизма; гуманизм конца XVI - нач. XVII Разложение и специализация гуманизма. Гуманизм второй половины XV - начала XVII вв. - доклад вв. - ренессансной натурфилософии. Приблизительно к концу XVI в. гуманистический лагерь (та "республика ученых", принадлежностью к которой гордились бы Эразм Роттердамский и Томас Мор) распался: одни гуманисты связали свою судьбу с Реформацией, другие - с католицизмом, третьи - неоплатонизмом, четвертые - с натурфилософией. Во всех случаях компромисс с философами и религиозными идеологиями достигался ценой Разложение и специализация гуманизма. Гуманизм второй половины XV - начала XVII вв. - доклад отхода от главных мыслях гуманистической философии.

Более известными фигурами "2-ой" (2-ая половина XV-начало XVI вв.) и "третьей" (2-ая половина XVI - начало XVII вв.) волн гуманизма являлись Эразм Роттердамский (1469-1538) и Мишель Монтень (1533-1592).

Эразм Роттердамский

Эразм Роттердамский, подобно Петрарке, Бокаччо и многим другим гуманистам, не занимался специально Разложение и специализация гуманизма. Гуманизм второй половины XV - начала XVII вв. - доклад разработкой онтологических заморочек. "Все эти архидурацкие тонкости (средневековой философии - Р. М.) делаются еще глупее благодаря огромному количеству направлений,. имеющихся посреди схоластов, так что легче выкарабкаться из лабиринта, чем из сетей реалистов, номиналистов, томистов, альбертистов, оккамистов, скоттистов и иных", - писал он. Способу средневекового философствования гуманист противопоставлял принцип сократовской майевтки. "Сократ низвел философию с Разложение и специализация гуманизма. Гуманизм второй половины XV - начала XVII вв. - доклад неба на землю – заявлял Эразм. - Я же низвел ее даже и до игры, до бесед и застолий. Ведь даже и забавы христиан обязаны иметь привкус философии”

Игра, по Эразму, наилучший принцип философствования. "Официальные философы", выступая с кафедр институтов "играют - по воззрению Эразма - в философию"; гуманисты "играя - философствуют Разложение и специализация гуманизма. Гуманизм второй половины XV - начала XVII вв. - доклад" и тем добиваются подлинных высот в зании правды.

В философии Эразма нет места аскетическому отрицанию и осуждению мира, Природы и Человека. Мир - по Эразму - создан благим и красивым. Благим и красивым сотворен и Человек. Суть подвига Христа состоит в искуплении грехов Населения земли. Христос - Человеко-Бог - возродил вначале благую людскую Разложение и специализация гуманизма. Гуманизм второй половины XV - начала XVII вв. - доклад натуру. Человек сущность реальный и подлинный Бог видимого мира.

Природа в философии Эразма соединяется с божественным первоначалом. "Может ли быть зрелище великолепнее, чем созарцание нашего мира? - восклицает один из героев Эразмова "Эпикурейца" Гедоний, - те, кто "зовут природу не мамой, но мачехой", обижают не столько Природу, сколько "на самом деле Разложение и специализация гуманизма. Гуманизм второй половины XV - начала XVII вв. - доклад того, кто ее сделал, если вообщем может быть такое понятие - "природа”. Колебание в правомочности отдельного от Бога понятия Природы, значит ни что другое, как обожествление Природы. Весь дух гуманистической философии Эразма подразумевает склоняющиеся к неунывающему пантеизму онтологическое обоснование этики. Вот почему неприятели Эразма (в том числе М. Лютер Разложение и специализация гуманизма. Гуманизм второй половины XV - начала XVII вв. - доклад) не без основания винили его в том, что человеческое в Христе и христианстве означает для него больше, чем божественное. И вправду - неунывающий пантеизм - неявная онтологическая база этической концепции Эразма Роттердамского.

Монтень

Мишель Монтень не был не только лишь проф ученым, философом либо богословом, он не был и проф гуманистом: литературные Разложение и специализация гуманизма. Гуманизм второй половины XV - начала XVII вв. - доклад занятия ни в одной мере не определяли его положения в обществе, да он и не считал литературу основным делом собственной жизни.

"Опыты" Монтеня - труд, оказавший огромное воздействие на его современников и на всю гуманитарную идея конца XVI-и в особенности - начала XVII вв. - мыслился создателем никак не как Разложение и специализация гуманизма. Гуманизм второй половины XV - начала XVII вв. - доклад научный трактат, но как свободные размышления определенного человека о мире, о жизни, о Боге и о Человеке. Подлинный предмет этой книжки - сам Монтень, его личность, его мысли, его осознание жизни. "Другие творят Человека, - писал Монтень, - я же только говорят о нем". "Прослеживать зигзагообразные тропы нашего духа, просачиваться в Разложение и специализация гуманизма. Гуманизм второй половины XV - начала XVII вв. - доклад черные глубины его, подмечать в нем те либо другие из безграничных его мельчайших движений - дело очень нелегкое, еще более тяжелое, чем может показаться с первого взора… Вот уже пару лет, как все мои помыслы устремлены на меня самого, как я изучают и инспектируют только себя самого, а если я и изучают чего Разложение и специализация гуманизма. Гуманизм второй половины XV - начала XVII вв. - доклад-нибудть другое, то только для того, чтоб внезапно, в некий момент приложить это к для себя либо,. точнее, вложить это в себя".

Монтень объявлял себя последователем древнегреческого скепсиса ("пирронизма"). Он решительно отторгал примат веры над разумом. Вкупе с тем Монтень указывал на ограниченность людского разума. Так, с одной стороны Разложение и специализация гуманизма. Гуманизм второй половины XV - начала XVII вв. - доклад, он писал: "Но не грубость ли со стороны философии утверждать, как будто самые величавые деяния людей, приближающие их к божеству, совершаются ими тогда, когда они горячатся и находятся в состоянии исступления либо безумия? лишившись разума либо усыпив его, мы становимся лучше (? - Р.М.). Исступление и сон являются 2-мя Разложение и специализация гуманизма. Гуманизм второй половины XV - начала XVII вв. - доклад естественными способами, которые ведут нас в обитель богов и позволяют предугадать судьбы будущего… Смешная вещь!" В другом месте гласил: "Наше бодрствование более несуразно, чем сон. Наша мудрость наименее мудра, чем безумие. Наши фантазии стоят больше, чем наши рассуждения".

Подтверждения "мглы, низменности и невежества" людского разума у Монтеня тождественны Разложение и специализация гуманизма. Гуманизм второй половины XV - начала XVII вв. - доклад полному отрицанию доказуемости религии: религия - по Монтеню - не имеет ни разумных, ни вне-разумных доказательств, ибо любые подтверждения исходят, в конечном счете, от людского разума - единственного "орудия" людского зания.

Скепсис Монтеня ориентирован на разумную проверку оснований человечьих познаний, Человечий разум подвергнут им бесчеловечному анализу - анализу, обращенному на самое Разложение и специализация гуманизма. Гуманизм второй половины XV - начала XVII вв. - доклад себя.

Скепсис Монтеня неслучаен. Человечий разум - разум, возвышающий, по Петрарке, Лоренцо Валла, Манетти, Человека до уровня Человека-Бога, разум, исключающий Человека из ценностной иерархии бытия - этот разум лишается, таким макаром, разумных аналогических оснований. Возвысившийся человечий разум обращается на самое себя и не находит оснований собственного бытия. Гуманистический антропоцентризм с неизбежностью тянет Разложение и специализация гуманизма. Гуманизм второй половины XV - начала XVII вв. - доклад за собой скепсис как воззвание к поиску "меры всех вещей".

Установив ограниченность людского разума, Монтень с необходимостью приходил к отрицанию ренессансного антропоцентризма. "Кто убедил человека, что это замечательное движение несвобода, этот нескончаемый свет, льющийся из величаво крутящихся над его головой светил, этот суровый гул безбрежного моря - что все это Разложение и специализация гуманизма. Гуманизм второй половины XV - начала XVII вв. - доклад создано и существует столько веков только для него, для его удобства и к его услугам"? - писал Монтень в "Апологии Раймунда Себунского". Человек в антропологии Монтеня изымается из предустановленной Богом сверхъестественной иерархии ценностей и ворачивается мамы - Природе как одно из ее порождений, как ее неразрывная часть. "Когда я Разложение и специализация гуманизма. Гуманизм второй половины XV - начала XVII вв. - доклад играю с кошкой, кто знает, не развлекается ли быстрее она со мной, ежели я ею" - такой базовый феномен Мишеля Монтеня.

Человек - по Монтеню - менее, чем часть Природы. Он не может претендовать на особенное попечительство Бога-промыслителя. Богу нет никакого дела не только лишь до судьбы отдельного Человека, да и Разложение и специализация гуманизма. Гуманизм второй половины XV - начала XVII вв. - доклад до судеб Населения земли. Только "по суетности воображения" Человек "равняет себя с Богом, приписывает для себя божественные возможности, отличает и выдает себя из огромного количества других созданий, умаляет способности животных, собственных братьев и сотоварищей”.

В видимом мире вообщем нет ценностей иерархии: "все, что существует в подлунном мире, как утверждает мудрец, подчинено Разложение и специализация гуманизма. Гуманизм второй половины XV - начала XVII вв. - доклад одному и тому же закону и имеет схожую судьбу".

Свобода воли Человека трактовалась Монтенем как осознанная необходимость. "Почетнее быть принужденным действовать по естественной и неминуемой необходимости - и это поближе к божеству - чем действовать по случайной и невразумительной свободе; ну и еще спокойнее предоставить бразды нашего поведения не нам, а Разложение и специализация гуманизма. Гуманизм второй половины XV - начала XVII вв. - доклад природе" - считал он .

Бог у Монтеня находится вне мироздания, вне Природы. Он - сверхприродное начало сущего. Гуманист отторгал не только лишь обожествление Человека, да и очеловечивание Бога. "Что может быть нелепее, чем вожделеть представить для себя бога при помощи наших уподоблений и догадок; либо пробовать подчинить его и мир нашим законам Разложение и специализация гуманизма. Гуманизм второй половины XV - начала XVII вв. - доклад и измерять их нашими силами; либо воспользоваться в применении к божеству той частицей возможностей, которые ему угодно было уделить людской природе; либо вожделеть низвести его на землю и сделать настолько же тленным и ничтожным, как мы сами, только поэтому, что мы не в состоянии простереть собственных взоров до его Разложение и специализация гуманизма. Гуманизм второй половины XV - начала XVII вв. - доклад светлого престола".

Бог не только лишь не имеет никакого дела к происходящему в видимом мире; он не имеет дела и к человеческим заботам. Прерогатива Бога - инициировать существование мира, дальше мир развивается уже без помощи других по установленным богом законам: "Его рука управляет всем с схожей твердостью. Наши Разложение и специализация гуманизма. Гуманизм второй половины XV - начала XVII вв. - доклад интересы не имеют при всем этом никакого значения, наши побуждения и оценки его (Бога - Р. М.) не трогают".

В конечном счете, Монтень сделал вывод о том, что "Бог" и "природное начало" - слова-синонимы. "Но кто способен представить для себя, как на картине, величавый вид нашей матери-природы, во всем ее Разложение и специализация гуманизма. Гуманизм второй половины XV - начала XVII вв. - доклад царственном великолепии; кто умеет читать ее нескончаемо изменчивые и различные черты; кто чувствует себя - и не только лишь себя, но целое царство - как крохотную, чуть примечательную крапинку в ее обширном целом, только тот способен оценивать вещи в согласовании с их действительными размерами".

Борьба с "обожествлением Природы" и Разложение и специализация гуманизма. Гуманизм второй половины XV - начала XVII вв. - доклад "с очеловечиванием Бога" привела Монтеня к сознательному повороту от онтологической проблематики к гносеологической, привела к отрицанию магического, сверхъестественного начала мироздания. Мир в философии Монтеня стает в плоскостном, механистическом изображении. Если чудеса и есть, то только поэтому, что мы недостаточно знаем природу, а совсем не поэтому, что это ей характерно" - считал он Разложение и специализация гуманизма. Гуманизм второй половины XV - начала XVII вв. - доклад.

Философия Мишеля Монтеня знаменовала собой упадок ренессансного гуманизма и становление натурфилософии позднего Возрождения.


razgranichenie-maskirovannoj-depressii-i-gipertonicheskoj-bolezni-psihicheskie-dushevnie-processi-i-sostoyaniya.html
razgranichenie-polnomochij-ili-ostatki-ot-piroga.html
razgranichenie-predmetov-vedeniya.html